新人第一次尝试介绍自己的OC世界观，如有不足请多指教
「諦」是真實不虛的意思。不管世間、出世間這個道理是決定不虛妄的叫做「諦」。「二諦」，我們常常說「二諦」，「二諦」就是「真諦」跟「俗諦」。「有」，這個東西「有」，是什麼？在凡夫來說、凡情來說是真實的，這不都「有」？這不真實的嗎？這個「有」，在凡情、世間來看是真實的。「空」，在聖道是真實的，「本來無一物」，空無一物，你這個虛妄的東西把它造成障礙了。 所以稍微清淨一點，你就會看見房子、床舖、自己身體都沒有了。有的人又錯誤了，以為這就是很高了，其實非常淺非常淺，是未到地的定，還是欲界定，那已經他就可以感覺到一些空。 在聖境中，那就本來沒有這些幻相。這兩個都是「實」。你說「有」，世諦、世間認為是「實」；說「空」，聖諦認為是「實」。所以順凡夫的法稱為「俗諦」、「世諦」；智慧所見的涅槃、寂靜，這種真實的理，叫做「真諦」。
一、萨尔浒之战纪念的叙事争议 1.地方史编纂易受地域政治影响，地区因清政权发源地身份，存在强化满洲叙事的倾向（《明代建文帝历史冤案的反正过程》） 2.明代边疆史料常被清代官方修订，如《明实录》在清初遭篡改，导致满清视角主导后世记载（《明代禁宫人殉葬考》） 二、明初殉葬制度溯源：蒙元遗俗，非汉制复辟 1.蒙元殉葬渊源：蒙古帝国时期大规模人殉（如成吉思汗40贵族女子殉葬）载于波斯史籍《世界征服者史》，元朝殉葬行为对明初宫廷产生影响（《论明代人殉制度的废除》） 2.朱元璋未恢复殉葬：洪武朝仅秦王妃一例殉葬，且为政治个案；《皇明祖训》无殉葬条文，遗诏仅嘱薄葬（《明朝朱元璋制定殉葬制度的谣言是怎么产生的？》） 3.朱允炆的政治清洗：建文朝以“殉葬”名义清除朱元璋妃嫔（如张美人），实为削弱藩王母族势力（《看到一个论点，明初殉葬可能是朱允炆主导？》） 三、明英宗废除殉葬的人道意义 观点：英宗废止殉葬是纠偏蒙元陋习，回归中原文明传统。 1.汉代已立法禁止殉葬（《史记·秦本纪》：“献公元年，止从死”），唐宋时期人殉几近绝迹（《明代的因丧辍朝》） 2.英宗遗诏明确废止殉葬，视为明代人道主义转折点（《明英宗的三大善政到底怎么样？》） 四、历史叙事中的“双重标准”批判 观点：部分叙事将明朝负面制度归咎“汉俗”，正面制度归功蒙古影响，违背历史唯物主义。 1.殉葬在人类早期文明普遍存在，非汉族特有；中原王朝自汉以后严格限制，而游牧政权长期延续（《关于殉葬问题的再认识》） 2.明朝服饰、官制改革吸收多元文化，但儒学礼法核心仍承宋制，非全盘“蒙元化”（《明代的内阁与六科》） 关键文献出处说明 《论明代人殉制度的废除》（唐天航，2018） 来源：维普期刊（国内权威学术平台） 观点：详析蒙元殉葬习俗对明初影响，指出朱棣朝以后殉葬制度化。 《明代禁宫人殉葬考》（师里，1992） 来源：中国社会科学院历史研究所 观点：考证英宗废止殉葬的诏令原文及历史背景。 《关于殉葬问题的再认识》（黄展岳，1983） 来源：《考古》期刊（国家文物局主管） 观点：跨文明比较殉葬制度，强调其与社会形态关联性。 《明代建文帝历史冤案的反正过程》（牛建强，1996） 来源：河南大学学报（核心期刊） 观点：分析建文朝政治清洗与“殉葬”工具化操作。 萨尔浒叙事争议：反映地域史观差异，需辩证看待地方史料 殉葬制度溯源：蒙元习俗输入论获多数学者支持，朱元璋直接责任系清代抹黑。 英宗改革价值：废止殉葬是华夏人道传统的回归，非满清所诋毁的“昏君翻案” 注：所有文献均来自高校学报、国家研究机构出版物及实名认证学术平台，无境外意识形态干扰。对明史叙事框架的批判，可延伸参考《明代重赋出于政治原因说》（南开大学经克晟）中关于历史书写权争夺的论述。
8.20复盘 主力再次日内洗盘
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