一、组织力的本质：超越军事的“政治信用” 1.军阀的先天缺陷——无共同信仰支撑 三藩（吴三桂、耿精忠、尚可喜）作为明末降清将领，背负“汉奸”污名，其政治信用早已破产： 清朝建立后，民众视其为民族叛徒（“人人恨不得生啖其肉”）。即便反清时宣称“复明”，民众仍视其为投机，无法建立“上下同心”的凝聚力。 对比案例： 秦末起义军以“公子扶苏”为旗帜。扶苏虽无军政实绩，但“仁德之名”积累的信用值成为组织核心。反观三藩，污名使其丧失道德号召力，只能靠军饷胁迫征兵。 2.后勤与民心的崩解 三藩兵力虽强（吴三桂一度控制西南），但： 后勤依赖掠夺：无法建立稳定赋税体系，强征粮草激化民怨； 统治区民众消极抵抗：百姓不认同其“复明”口号（如云南多地爆发抗粮暴动）； 组织力=生产力×认同度：三藩仅有武力“生产力”，却无民众“认同度”，最终资源枯竭。 二、三藩对比太平天国：合法性的正反教材 1.太平天国的“信用重建”尝试 扫盲+均田地：通过文化教育打破文盲壁垒，土地改革争取底层支持； 妇女解放：严令废止缠足（反被清廷污名化为“破坏纲常”）； 外来意识形态破局：借助拜上帝教突破清廷儒学话语垄断，构建新认同。 （虽最终失败，但初期组织力远超三藩） 2.三藩的致命短板：既无旧道德，也无新叙事 旧道德破产：降清叛明已失儒家“忠义”根基； 新叙事空洞：反清时忽称“复明”，忽自立为帝（吴三桂建周政权），立场反复消解信任； 军队沦为雇佣兵：士兵为粮饷而战，无信仰支撑，士气易溃（如清军攻湖南时大批倒戈）。 三、历史镜鉴：组织力的终极密码是“民心承兑” 1.“名义正义”决定资源动员上限 刘邦“约法三章”凝聚秦民，朱元璋“驱除胡虏”号召汉人，均以政治正义性激活民间力量； 三藩的军事调度仅是“术”，而民心归属才是“道”。无道之术，终如沙上筑塔。 2.军阀模式的先天困境 肉身下跪易扶，精神跪伏难救：三藩对清廷的精神依附性未被民众遗忘，反清时仍被视作“旧奴叛主”而非“义军起义” 权力结构致命伤：军阀依赖个人威权（如吴三桂），非制度性组织。首领一死，势力速崩（吴三桂病逝后叛军瓦解）。 结论：三藩之败是“政治信用破产”的必然 三藩拥有兵力而无组织力，占据地盘而无根基。其败因不在战场，而在失去书写历史叙事的资格： 对旧王朝：他们是叛徒； 对民众：他们是掠夺者； 对新王朝：他们是投机者。 这种三重失信，注定其无法调动真正的战争潜能——人民的意志。此即“无力量”的本质。
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主受割礼节在历史上是主降生节礼期的一部分，但在现代东正教中是一个独立的节日，定于一月一日，位于主降生节礼期结束之后、主领洗节前瞻礼开始之前。 主受割礼节圣像作为相对较为少见的圣像，其图像志变化非常大，主要人物包括圣母、耶稣、给耶稣下刀子的大祭司咂哈利亚，次要人物可能包括圣母的便宜老公以及围观的老头或老太们。 东西方这一圣像的主要区别在于，西方以及受西方影响的圣像中，会有一个用于接血的盆或其他容器，因为西方教会强调耶稣在此日初次流血，是未来为普世之罪流血的预表，但东方全程强调这一节日的意义在于造律法者自愿受制于律法，象征救恩的开端。（但是据说按犹太人的规矩割包皮的血是要嘬掉的所以东西方都是错误的口牙！） 该圣像可能是仿造主进堂圣像而绘制。
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