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本视频是豆子老帅按照从荣格八维和毕比模型改良而来的豆子人格模型进行解读的，所以无论是名词翻译还是部分解读是与经典荣格八维有所不同的。具体区别有： 1.N和S功能的解读。在豆子模型中N功能的广义定义为“想象”,翻译为抽象功能；S功能得广义定义为“现实”;翻译为具象功能。 2.S、F功能组参考了马斯洛需求理论，弥补了经典荣格八维对于S、F功能的描述不清。 3.从8维功能分化成16维，将原有的思维功能进一步细化成阴阳性，用和α表达，对应的是每一个思维功能的广义定义和狭义定义。对应毕比模型中的1458功能及2367功能。 4.分化了毕比模型1-8功能。1458为“目的功能”,在豆子模型中为“阴性功能轨道”，用β表达;2367为“手段功能”,在豆子模型中为“阳性功能轨道”，用α表达。 5.区分了理性功能与非理性的作用范围。理性功能在思维事件中才是起主导作用的，而非理性功能实际作用目标是理性功能，是“判断”的描述。 6.区分了底层人格和使用人格功能的区别。所有MBTI测试都只能测出使用人格功能，不能绕过心理防御机制测出底层人格。豆子人格模型认为人格是通过遗传的大脑结构特征导致的“思维模式”，是先天生成的。后天只影响使用人格。 豆子人格模型维度翻译： 理性功能轴：判断功能轴 Ti—Fe轴：动机轴 Motivation（M） Fi—Te轴：结论轴 Apodicticity（A）（必然确证性） 非理性功能轴：判断功能范围轴 Ni—Se轴：外部边界轴Outer boundary（O） Si—Ne轴：自身边界轴Internal boundary（I） 判断功能效果： 深层—哲学目的Profundity（P） 浅层—现实手段Superficiality（S） 判断功能类型：功能轴朝向 正向—个体主观 First-Person Perspective（F）（公开、积极） 反向—集体客观Third-Person Perspective（T）（私密、压制） 所以四个维度就变成了：M/A、O/I、F/T、P/S
谢谢三连支持 - 内容参考： 文章《大众高等教育再认识：农家子弟还能从中获得什么》刘云杉 书籍《爱的终结》伊娃·易洛思 书籍《人生解忧：佛学入门四十讲》成庆 书籍《通往世界的禅》铃木大拙 - 素材引用： Kyoto Zen｜京都三千院的禅意之旅（苏坡多） 蜈蚣（LinkMusicNow） 其它素材来自剪映和网络
8.20日：拒绝摇摆！坚持看多！
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BV1kQUyYdEsV （本篇专为修证人阅，不是新学人的用功法） 对于游戏时的印证，是在修法满百座之后，于应酬中，借以一试自己的定力。对于喜爱枯寂之境、不久流入断灭、或者生厌世心念的行人，也应反以救之。不过此无定法，只能为知者言，难与俗人说。 经云不惊不怖不畏，就要在这里练出。昔日禅宗二祖入游戏三昧，后人仿效肯定出问题，我认为心里有这个志向就行了。 人的真性情，常常在游戏赌博时流露出来。对于自己最爱的，能放得下，是真解脱；能转浓为淡，是真进步；能不惊怖，是真平等；能视若无睹，是真解空。总之是求个活泼泼而已。 七、对心无所著时 心无所系有两种情况，一是无所寄托，二是无所住著。无所寄托的人，如飘忽无主，心无所寄。因为无所事事，左右都不舒服，常感乏味的苦恼，这是指无主沙弥和未经修持的人。无所住著的人，本是心无系染，无所不可，体用如如而不动。如鸟儿在空中飞翔，不是没有痕迹，但不可定指为有，也不能死执为无，超然自在，这是指已经成就的人。此外还有另一种情况，行人修到半途时，在上面两种情况之间，有时也感觉无主，不知所之，到反动时，必会怨天尤人，厌法恨己。这时候最容易动摇疑惑，若是有人说某一法如何快当，某某师如何功夫深，不知不觉就随着人情而移去。却不知无师不拜，无法不求，虽然是贪多，也未必是大害。只是这心无主宰，求功太急，终究成为有法皆晓、一事无成。平日依旧烦恼，临终照样慌乱，这真是大病。所以这时候应该提心恒审，不可放逸。另外，懒的最初表现，也是无著，可见他心不痛切，或者自以为是，放任而去，这是流浪生死。再者，任运与流浪，十分相似却大有差别。一个是大事已了，打成一片，处处不会放却，自然如此，不为境所移，随缘不变，所以才能任运。一个是根本未明，随境所转，自己无主，所以叫流浪。在这等地步，易生骄慢，行人不可不时时警惕。 八、对所修法 心有一毫系著，就是生死。比如货栈，存货都是易燃之物，却要在里面大放花炮，没有不焚烧的，当然时时有危险。但只要落下一星之火，久久同样燃烧。这两种情况不可妄分大小。又如人的双眼，著沙是迷，著粉珠碎玉，同样是迷。修行如洗衣服，用洗衣粉去污垢，而洗衣粉本身也是污垢，所以还要以水漂尽，必须是肥皂、洗衣粉、水都去尽，才叫真干净。今天我们借佛法以摄心，未离功用的时候，当然不能废法，但如果死执为实，又何异于只去污垢不去肥皂、只去肥皂不去水，这不是迷惑是什么？所以说尽管一切不必废，却也一切不可著。众生心中有三毒，就如放花炮自焚一样，但若有一丝佛见，就是落下一点星星之火啊。佛自己说法放火，佛又自己说法收火，正担心后人不会，只放火不收火。因此真报佛恩，必当念佛无法可说，我也无法可修，好比洗衣去垢，垢则不无，净亦不立，洗则洗之，毕竟净空不可得。能在这个微细之处一放手，是大自在人。 九、对胜负见 胜负心是众生的情见，视其所争的目标不同，似乎也有优劣不同，不知却是同一种习气，而且是最难除的习气。在精进时，稍微借它以策励还可以，在印证上则不可有，因为一立人我就不对了。从来好胜之人，必定骄慢，骄人者必是执我而心不平等，这是生死最牢固的根株，急须去尽。凡有真功夫的人，不是言语所能表见，不是行止可以量度，或逆行或顺行，鬼神不测，超然于物外，不离乎人情。应对来人时，或者故意负输，既试验他的胜心，又免除他的苦恼，以便启发他新的疑参，来人在无形中受其包罗。能自觉的人，从此就跳出〇去，否则就长此沉沦地狱中，地藏经中有多诤地狱，就是这种人建立的。 十、对修证过程 修法满二三百座后，意境自然开朗，到五六百座，则日有宁喜。各人根器不同，证印也不一样。现略述其所证得，行人不可分被此、分胜劣。 1、忽得轻安快乐，其舒适实不可名状，常思求再来。这只是相似寂静轻安而已，得体而未起用。 2、忽见此心广大不可思议，对事件的因地、果地，洞见益明，这是渐入大悲轻安之境，是已经起用。 3、快乐转觉平淡，没有胜得心、成就心，反虚入浑，真体内充，这是渐入寂灭轻安之境。 4、这三种轻安，其间必定经过无数次反复，甚至过去的积习，一齐发出，这是因为从前是压迫功夫，不知道的人以为是退转，其实搬运正忙，一切夙垢正在打扫出屋，是好处，不是坏处，若是起心爱惜、留恋就是大误。 5、忽然好弄文字、作偈语，好与人多辩，这都是夙垢中的种子，比较而言也是好非坏，从此搬出，不必可惜。 6、忽然发生痛哭流涕现象，这有两种境界：一是怖畏生死，担心此生不及了脱。二是不期然而这样，也是喜极而涕，表现稍有不同而已，这也是种子翻出就了。 7、忽然见山不是山、见水不是水，看见别人也无一是处，只有自己所修此法为是。这正是深入但未翻身的时候，若再经反跌，则生平等智光，入不二境了。
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