元音老人：修到好几地菩萨，如果他不修了，他还会退下去吗？
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三十四、起用之法如下：
1、明旨：首先要明了起用的目的、宗旨。所谓起用，就是起时时处处念佛的妙用，也就是自得受用。由此可知念佛人处处是佛堂，举足下足都在道场。
2、明用：其次要知道用于何处。人为啥要念佛？为断烦恼。可烦恼本来不有，只因不觉而枉起迷惑，惑破烦恼自然就断了。所以说，我们在寻常的人事中，决不可须臾离觉，也就是不可须臾离佛。如此念佛的人，定是念念清净，什么地方都一样。能观一切自在的就是佛。
3、不二：这里所说的不二，一是从本性上讲我与佛不二。佛在未修行前，与我不二，佛也是修成的，他老人家今已成佛，这叫果德。我今天修持于因地，自然也会得到未来成佛之果，这叫因心。论本体我与佛不二，众生也都是这样。二要明了菩提与烦恼不二。世上人不懂得成佛的本质，习惯于分别判断，把菩提与烦恼分成两件事，却不知迷与觉的是同一个东西，即是在迷的时候，佛性也丝毫没有丢失。不二的另一个含义是，观一切语言音声，无非是实相、如来，视一切处都如有佛，一切处都在念佛，由此得时时念佛，打成一片，不持而自念，这就得到起用之妙了。
4、互敬：我敬佛，佛也敬我，佛没有分别歧视。我敬人如佛，人也敬我如佛，我与人本来都是同一佛性，相互尊重，而视自己如弟子，这是真念佛。不光对佛、对人要这样，对一切众生，对一切物体，都是这样尊敬。这里所谓的尊敬，并不一定要礼拜皈依，而是尊敬他同是佛性，本体原自空寂。佛是这样，我是这样，一切众生都是这样，能如此，则到哪里都是念佛。
5、同化：把一切人事，与佛同化，对于自己的习气，自然就能觉照，痛改前非，久久成为习惯，就会念念不失觉照，这真是无上念佛法门。
6、大身：证入大身的，十方佛土尽入我性海之中，无不包罗。西方极乐世界，也正是我性海中的一佛土。能如此，则不会再分什么彼此、来去了。所以说，往生不是身有来去，而是证入与弥陀同具的清净本德。
7、往生：所谓往生，是指心的向往。先以西方为目的地，再化西方为十方，再化西方于自性，再以理合事，以西方实有佛土，并不因为理悟而废弃事修，从而汇入无实无虚的圆义。所以说不往而往，生就是无生，因为本来就无生，但也并不妨碍立此往来以坚定行愿。
8、修证：修证三昧，并不是要在定中见，而是要在动中观。什么叫三昧？三昧即是正受，一切不受就是正受。如能见境不惑，喜怒不受，就是已得正定，所以说三昧又叫正定，说的是心无染著。到极点时，就是一心不乱。我们在世务情见上太熟了，在佛道上却太生了，因此必须每天练习让它纯熟，把这个心常常顾到觉地，每天至少观照十次。
三十五、所谓观照，就是从自问反观入手，例如：
1、自问假如我最爱的人，或是得病或是死亡的时候，我能断爱吗？心有所动的时候，就能镇摄吗？能化解这个悲思吗？又想此事虽是设想，假如真有这个事时，事到临头我会怎么办？假如还有做不到的，就必须再加精进。
2、自问我平日最难改的习气是什么？假如不能满足我的意愿时，我能不起嗔念吗？如若不能，就必须再加精进。所谓再加精进，就是与自己奋斗，务必要改除习气，从生到熟，从勉强到自然，这是真净业。
3、自问我平时最讨厌的人，从今以后，我能减少怨毒心吗？想想我和他，在没生恶感以前，也曾情好过来，再想想他的长处，以及恶感的起因，双方各有不对的地方，逐渐做到冤亲平等，这也叫做保护佛性。
4、自问我最喜爱的东西，能永保常存吗？假如把它布施出去，我能心无所动吗？能起智慧观照转化这个痴爱心吗？
5、自问我所希望的事，若与我的意愿正相反，或者在将要成功时候失败了，或者被强者夺走，我的定力怎么样？此时，如果强制压下去，就会转成病，必须化除，就是用智慧解释化掉。
6、自问世事乱如麻，不如意的事，十中常有八九，我们所希望的，只有平安顺利等吉祥事。假如有不利的事临头，我能承受吗？能以观空化除吗？
7、自问遇到敌对的事时，能退让吗？能反省自己的过错吗？即使没有过错，这个敌对心也是过恶。但是有关大局群众利益的事，当争而不争，转入消极的，也是过恶，我们能一体圆通观照应接吗？
8、自问大悲利众的心念，是否有所退失？在自己恶念起时，能参找起因吗？若在起因时，预先作好防止，这就不失觉照。防止的办法，先从空境入手，境空则心自空，自然也就对外不起纷争，这就是布施。
三十六、以上这些都是起用的方法。反问自己，就属于观照妙用。用能观的心，破所观的境，久久成熟，气力充足，就不须再著意，无一毫之见存于心中，这就是能所双忘。不是双亡，亡就落于断灭，忘是无著的意思。这种自在之境，也还是微细的习气，再进一步把善习空掉，空不著空，此光常寂，得大自在，就是净土印心法。
王骧陆居士开示译白
下座用功须知(下篇)
下座后，无非对境练心。面对顺境逆境，能随缘应对，全靠般若。般若，汉译大智慧，是说通达世出世法圆融不二的大智慧……
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