《异星物理狂想》 BY 宇宙智多星——维苏威 神秘人多里安在物理游戏里卡住没通关，他一气之下搞了个宇宙级难题来考验大卫。 多里安的用意是：把经典物理实验搬到极端环境下的外星游乐场，让人类用自由落体实验当作放大镜，结合科学的实验思维去探索未知。 为此，我总结出三个大招： 第一：怀疑就要动手验证！ 同一高度扔球（Δy=2m），球落地的时间忽快忽慢（t=0.58s→0.53s） 算出重力加速度g值发生了变化（12→14.2 m/s²） 那么问题来了，当数据开始打架，究竟是实验测算错误还是宇宙本身发生变化？ 第二招：甩锅不如排除误差！ 有人说我的传感器坏了？哼！怎么可能！ 于是我启动三个分身、从三个不同的高度（3m/5m/7m）、同时丢球 结果：同时丢球g值相同，不同时丢球g值不同（斜率6.1→7.5） 看！这次排除了我的实验误差——是重力场在震荡！ 第三招：老理论不顶用就换赛道！ 地球那套（潮汐/地壳变动）与异星相比慢得像蜗牛 安东尼提出大胆猜想：异星重力是“活”的！（g(t)会呼吸！） 我无意中丢出的“神之一球”（回旋球），最后让坚持经典物理定律的大卫教授都不得不投降：“眼见为实...G值有可能在震荡！” 终极奥义： 在宇宙的极端实验室里，以科学思维为指引，像打游戏通关那样： 1、用基础公式开怪（g=2Δy/t²） 2、异常数据就是藏宝图（分析数据散点图） 3、多角度捶打真相（我的同步分身实验=物理界的“大家来找茬”） 复盘的碎碎念： 时空传送真相：那个打破玻璃的小球，以及你我此刻的处境，都指向一个惊人真相：并非只有安东尼和我被传送——大卫教授、连同他的整个实验室，都早已被卷入这场异星之旅！我们一直以为的“地球实验室”，不过是传送后的空间错位感造成的幻觉（或者说，虫洞的打包服务非常“贴心”）。 物理法则颠覆：这种g值的快速、剧烈振荡，完全超出了地球物理学的解释框架。无论是月球潮汐（周期太长）还是地壳运动（演变太慢），甚至广义相对论的平滑时空弯曲，都无法合理解释此现象。这强烈暗示着：此地存在着一个全新的、基础物理法则不同的宇宙框架。或许现实中永远也不会发生重力震荡。但在异星狂想的世界，我们以物理学圣剑的名义，发散思维、探索未知、触碰极限！ 多里安的真实身份：那个将我们传送到异星的代码上传者“多里安 (Dorian)”，他究竟是大卫物理游戏中的虚构角色？还是真实存在的、能够操控虫洞的“永生者”？他声称自己“既是多里安，也是用肩膀托举起牛顿的巨人”，其中的深意令人费解。 安东尼的“量子跳跃”：安东尼在分屏对话中突然消失并且上升进入星云、遭遇多里安，随后又神奇地从地洞中返回。这个过程中涉及的能量或空间操控原理，远超我们现有的认知。啊啊啊，什么非主流的“超立方体紧致化宇宙模型”！ “手办”回旋镖：为什么我丢出去的小球能跨越空间，“飞”到David那边打破玻璃？这仅仅是非线性重力场下的奇异轨迹？还是时空本身在此地具有我们尚未理解的连通性？ 总而言之，我们当前的处境是：迷失在一个重力场摇摆不定的星球上，被一个身份不明的‘永生者’当成了棋子，并且发现连‘脚踏实地’这个基本概念都变得无比可疑。哦，对了，大卫教授，下次设计物理游戏角色时，记得给‘反派’加个‘禁止玩弄现实宇宙’的限制条款。毕竟，在这里做实验，连误差分析都得考虑“时空是否活过来”了。
“曹学”主张的史料，在证明“写了《红楼梦》的曹雪芹，就是江宁织造曹寅之孙曹天佑”这件事上，其实存在很多问题。
用v-t图像描述多物体运动，形象描述追及相遇情况
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BV1vKU1YjE4X ……这些淫欲心都断了就生色界天了。 色界比欲界要好，有很妙的色相，只是形象稀薄，我们肉眼看不见。色界有四禅天：即初禅、二禅、三禅和四禅。在达摩祖师未来之前，中国禅宗讲的都是“四禅八定”。在初禅天就能升腾放光；到二禅天就是喜悦无穷，即人们所说的法喜充满；三禅天则快乐无比，这个快乐是世间任何事情都无法比拟的。功夫做得好就可以尝到这个味道，快乐得很；四禅天叫舍念清净地，就是禅定功夫深了，乐也没有了。西方极乐世界中的“极乐”就是指都化空了，乐也不可得。假如你还有乐在，还是有心，还是有妄想妄念，还是没有成道。到了四禅天就连色也不住了。有的人说，我淫欲心没有了，但碰到好看的人还是想看一看。这就是色心还在。所以淫欲心是粗妄，色比较微细。我们除习气要先断淫欲，后断色相。假如没有什么美，没有什么丑，都平等了，那么我们就出色界到无色界了。 无色界并不是什么形象都没有，只是越高越微妙。越高越微薄。无色界即四空天，就是空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。如果我们认为有空可得，住在空上还是出不了空界。所以要无所住，空也不可得，那么就出了空界，即出无色界了。 假如欲断了，色断了，空也不住了，这样就竖出三界了。由于竖出三界很难，因此有一个方便法门净土宗可以横超三界。不用这么一层层地竖出。比如破竹子，竹节很多，竖着一节一节地破开很难。横着只要破一层就行了。修净土就是要破开这一层，横超到西方极乐世界去。我们不论竖出三界还是横超三界，都要做功夫。即使是一层也要破开才行，不然还是出不了三界的牢狱。现在的净宗行人不好好用功，以为敲敲唱唱就行了。连这一层也破不开怎么能生西方，出三界呢？所以修净土的人还是要做到“一心不乱”，要得“念佛三昧”才行。佛在《阿弥陀经》中讲得很清楚：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”这样才能往生啊！另外密宗的“颇哇法”也是教我们横超的。它是假佛力加持的一个方便法，比较简单，只要我们把脉管明点观想成功就行了（关于“颇哇法”在本书作了详细介绍）。修“颇哇法”用心痛切的人七天就能修成。假使我们不好好用功，七十天也不行。所以要好好用功才行。 假如功夫做得好就应当有空、乐、明三种妙明境界现前。但是我们不能着相，如果着空相就不能出空界，着乐相就不能出欲界（这个乐就是淫欲心的乐），着光明相就不能出色界。禅宗有个公案讲：一个和尚修法修的很好，时时刻刻如朗月当头。就是时时刻刻头上像有一个明亮的月亮大放光明。他去请教曹山祖师（洞山的徒弟叫曹山——即曹洞宗）：“朗月当头如何？”曹山祖师答道：“犹是阶下汉”。就是说他还在色界之下。他又请求曹山说：“请师父慈悲接引我上阶”。曹山答道：“月落时相见”。这个公案讲得很好。那么？“月落时”，是不是指月亮没有了，黑暗了呢？不是！而是说我们在光中要不觉得有光。就像鱼在水里不觉得有水，我们人在空气当中不觉得有空气一样，就是要求我们既不住着身体化空，也不住着快乐无比，更不住着大放光明。如果事事无住，那就成就了。一有住着就落窠臼而不能圆证佛果。 佛在《金刚经》中讲：“凡所有相，皆是虚妄”，有人理解为凡所有相都是空。其实空并不是没有相，这一点大家要注意。对于空的理解有很多种：凡夫认为是相对空，也叫顽空；外道认为是断灭空；二乘认为是析法真空，也叫偏空；初入门菩萨认为是体法真空；而佛所证得的是妙有真空。下面我们分别解释： 凡夫认为空是针对有来讲的。杯子放在这里是有，拿走了就是空；杯子里装水是有，水倒掉了就是空；人活着就是有，人死了就是空。机械地将空和有对立起来，这就是凡夫对空的理解，就是相对空。外道认为凡有相的都是虚妄，任何相都不要，认为这就是空，死在那里了。要是这样的话，房子不要烧掉算了，衣裳不穿脱掉算了，连饭也不用吃了，都空掉好了。所以这样理解是错误的，这就是断灭空。二乘人所证的空是析法真空（析就是分析）。他们经过分析认为：所有事相都是假的，只有我们的法身是真的。离开了相另外有个法我在，这样就把色法和心法分成两个部分。认为色法是色法，心法是心法，要证成妙体，就要离开色相。这就好比镜子和影子，他们要避开影子而执取镜光，实际是偏空了。我们知道色法有形体、颜色、有相可见，心法没有形体无相可见（比如我们的思想）。两者可以分别，但不可分开。他们不知道色法就是心法所显现的，偏执心法，执取法我，这样就偏空了。所以二乘人逃避世法，躲到深山里修行，这样就不能圆满。初地菩萨（又称初入门菩萨。天台宗和华严宗均分五教。天台宗分：藏、通、别、圆、小乘；华严宗分：始、终、顿、圆、小乘。天台宗的通教和华严宗的始教都是指初地菩萨。）认识到任何事相本来没有自体，当下即空。…… -《中有释要》元音老人 著
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