重整化：为何尺度越大，规律越简

再探：从私人伦理到世界时代

本来是想把两张写作计划做一个简单的陈述，然后再在后面接上一篇详细文章。没想到又不知不觉讲多了变成了一个视频，同时也因为没有准备，让这个视频里的我讲话怪异。不过也好，也算是给出了足够的份量。 私欲，极端的个别性，极端的主观性，些微的、被忽视的不被承认的份额，将在世界时代，同他者的客观性、功用性和解。

私生子大闹娃哈哈 2亿美元挖苹果墙角 全岛封关 老黄穿唐装说谢谢 雅江水电工程 基孔肯雅热疫情 叫停外卖大战 【本周断网急救箱 02】

半周更UP，白天上班，晚上写稿肝视频。每周固定更新【世界草台班】系列与【断网急救箱】系列，不定期更新深度解读长视频。欢迎持续关注

2025.7.27日报（反罢免成功）

今年为何这么热？

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追了8年的成长博主：别焦虑了，20多岁选的方向根本不重要！｜反鸡汤真心话，向上社交、职场社交、人生迷茫

你是不是也经历过这样的时刻——明明每天都在“努力”，却越来越迷茫；看着别人升职、转行、搞副业，你却连“方向”两个字都说不出口。 本期对谈的是我追了8年的成长博主 Juju！ 大学的时候就关注的职场成长博主 Juju， 真的是陪我走过了很多焦虑迷茫的阶段， 这两年居然“追星成功”啦！！ 她曾是投行精英，也曾是公众号时代的“斜杠先锋”。 从辞职创业到现在自由身，她一路试错、转弯、绕路，却从没停下脚步。她说：“方向不是想清楚了才开始，是边走边试出来的。” 我们在一个超神秘、超安静的地方， 一起坐下来聊了一个多小时，聊职场、聊社交、聊找方向这件事—— 都是现在20多岁/30出头的人，最最真实也最常卡住的点。 如果你也在怀疑自己是不是“跑偏了”“来不及了”“落后了”——那一定要看看这期她说的话，不鸡汤，但很真实！！ Juju说的很多话真的很有力量，也很不鸡汤。 剪了好多天，终于把这期做完啦，超级期待你们看完的感受！ 也别忘记一键三连呀～～

不伦不类——“量子”相国，精神傀儡，解读司马伦的官职和创业团队，为什么说司马伦是个奇葩？

为什么面对比自己厉害的人，会感到自卑恐惧？

“这才是真正的误闯天家”

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元音老人：中国内地就有高深密法不需要再到西藏、印度、日本去学，达摩祖师初到中国来是先到西藏后到汉地，他看西藏人根基差接受不了禅宗。他也传了一些密法，一法通法法通

BV1gyBrYBEyM 　　禅宗最重要的是师资。学人之所以能迅速开悟，全赖明眼老师从旁拶逼锤炼，相机提示点破，否则业障众生，玄关紧闭，识锁难开，自力参取谈何容易！但是现在师资如此缺乏，哪里去寻这大手笔宗师来赤诚善巧为人？所以一些野狐精都用一句人云亦云的刻板话头——念佛是谁？——来藉以藏身。你如问他：“如何是佛？”他叫你去参“念佛是谁？”你问他：“不是心，不是物，不是佛是什么？”他也叫你自己参“念佛是谁？”总之，离开念佛是谁，即无有开示。就这样上行下效，把个禅宗搞得徒具虚名，一团污糟，宁不痛惜！ 　　假如这也叫你自己参，那也叫你自己参，要你宗师何用？其实说穿了，不值一笑。原来所谓宗师者，自己并未豁开正眼，也是个睁眼瞎，你叫他方便善巧为人，岂不是叫瞎子去做俏媚眼吗？如果有一二位明眼人说，不用如此参，可改用直指法，直指他如何是本来面目，叫他当下见性。他又毁谤你是野狐禅。因为他自己用功数十年，没有消息，就疑惑他人亦不能见性。更或还要说，祖庭所传，参禅要“参念佛是谁”，哪有用什么直指的？这叫己既不能，又疑他人，禅宗如何能不衰颓消沉呢？ 　　其实禅宗古来本不须参什么话头而系直接指示的。如傅大士云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。” 　　宝志公《大乘赞》并《十二时颂》，俱系直指。其《十二时颂》末二句云：“未了之人听一言，只这如今谁动口。”更为径捷明快。 　　南岳慧思大师偈曰：“天不能盖地不载，无去无来无障碍。无长无短无青黄，不在中间及内外。超群同众太虚玄，指物传心人不会。”布袋和尚偈云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”又云：“吾有一躯佛，世人皆不识，不塑又不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。”类此语句多不胜举。即祖师禅也不过只就来机问处下搭，去其住着，于妄心不行处，逼令回光返照，彻见本来。因为禅是正法眼藏，涅槃妙心，系圆顿法门，属悟不属修。古来大德，均言下得旨，句前荐机，见性成道，没有一个是参话头，积久开悟的。如六祖闻人诵《金刚经》，即便开悟。得五祖开示证明后，为惠明说法，亦只说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明即于言下大悟。不闻教参什么话头！ 　　提起这则惠明公案，也曾闹过一场纠纷。有人说：“这是六祖直指。不思善，不思恶，一念不生时，而了了分明不落断灭的那个，即是本来面目，那个应作that解。”有人说：“不对，那个应作what解，叫他自己参，不是直接告知。”双方各执一词，打了多少笔墨官司，还是不见分晓。其实依愚见，作that或what解，均在当人。如能当下领会六祖的提示，what即是that；如颟顸笼统，莫知所以，that即是what了。何必定分that和what呢？因为禅宗的法语，本是两面刃，一面杀，一面活，不可执定一面看。更何况古来大德常用直指法呢！ 　　如临济禅师示众云：“赤肉团上有一无位真人。要识这无位真人么？即今说法、听法者是。”又如僧问慧海：“如何是佛？”海云：“清谈对面，非佛而何？”更如前面所举僧问归宗：“如何是佛？”宗曰：“即汝便是！”等等，不胜枚举。此等指示，多少直捷，多少痛快！假如我们也用直指法指示学人，不教参什么话头，不是也能造就些人才吗？但不幸的是，有很多人非议直指说，直指一法，远在石头下，药山禅师即否定其存在。如于岫大夫问紫玉禅师：“如何是佛？”玉召大夫云：“大夫！”岫应诺。玉云：“即此是，无别物。”大夫有省。宁非直指！但药山闻之曰：“于岫大夫埋向紫玉山中了也。”岂不是不肯直指吗？后于岫大夫闻药山语而大疑，复往参药山。山曰：“有疑但问。”大夫问云：“如何是佛？”山亦召云：“大夫！”大夫应诺。山抓住时机追问云：“是什么？！”大夫大悟。你看这问语多有力量！这种大悟的效果，岂是直指所能达到的！ 　　余闻之，不禁笑云：君等但知其一，不知其二。直指一法，变化多端，不是千篇一律的。药山之所以不肯紫玉，乃试试于岫大夫是否脚跟真正点地，如真悟者，虽佛出兴于世，亦如不闻不见。若非真悟，即不免随人脚跟转。如马祖示大梅即心是佛后，亦曾遣侍者说非心非佛往试大梅。故药山试垂一语以钓大夫看他是否上钩。不料于岫脚跟未曾点地，一闻即便生疑，不似大梅彻悟无疑，于侍者来试时，反呵马祖：“这老汉淆惑人心！”毫不动摇。于岫既到药山，复如前问。山为不辜其问，变换一下直指的手法，暗示他这应诺的即是佛，使其领悟。盖于岫所问：“如何是佛？”所答当不离问处，即答应他啥样才是佛，而不可答他别样事物。否则，即答非所问。故于大夫应诺后，山追问：“是什么？”不就等于明白告诉他，这答应的便是佛吗！所以这种问话式的答话是直指的另一种暗示手法，看起来似问语…… -《略论明心见性》元音老人 著

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