本次up以清华大学化学系本科培养计划为例剖析了中国化学本科教育的学分构成和内容，适合明年高考想报考化学专业的高中生或者现在化学系低年级的同学观看。 欢迎您在评论区和我交流分享您在化学系就读的体验和见解。
烧化足够能不能成为地府首富？
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在这场对话中，法国思想家勒内·吉拉尔（René Girard）与主持人彼得·罗宾逊展开了一场跨越神话、人类学、宗教与现代文明的深度讨论。吉拉尔是当代最具影响力的思想家之一，以“模仿性欲望”“替罪羊机制”和“暴力与神圣”三大理论著称。他曾任教于斯坦福大学，并于2005年当选为法兰西学院院士。虽然他的理论起源于对基督教的深度阅读，但其洞察远超宗教范围，触及人类文化的普遍机制。 吉拉尔的第一个核心观点是：人类的欲望并非源自内在本能，而是通过模仿他人的欲望而产生。他称之为“模仿性欲望”（mimetic desire）。这种模仿机制意味着，当一个人渴望某物时，另一个人也会因其渴望而对该物产生兴趣，最终导致竞争乃至冲突。在古代神话中，这种结构经常以三角关系呈现：主体、模仿对象与欲望目标。吉拉尔指出，这种机制不仅解释了日常生活中的竞争，也揭示了战争与社会动荡的深层结构。 第二个核心理论是“替罪羊机制”（scapegoat mechanism）。当社会陷入集体性的混乱与对抗时，群体会不自觉地将矛盾集中到某一个体身上，将其视为罪魁祸首，通过驱逐或牺牲该个体来恢复秩序。这一机制在各民族神话中普遍存在，也构成宗教祭祀制度的基础。吉拉尔强调，这并非神话虚构，而是史前人类化解暴力的真实历史模式在文化中的沉淀。 第三个观点则挑战了人们对宗教的固有理解。吉拉尔认为，基督教的特别之处在于它首次打破了“替罪羊是有罪的”这一神话惯例，明确宣告耶稣是无辜的。这种揭示具有颠覆性意义，它让人类第一次意识到集体暴力的虚构性，从而打开了对真正和平的可能理解。在吉拉尔看来，基督教并非又一种神话，而是“反神话”。 尽管吉拉尔的思考深植于西方宗教传统，但其对“人如何构建共同体”“人为何互相冲突”“和平如何可能”这些根本问题的探究，具有跨文化的普遍性。中国传统文化中，儒家的“克己复礼”、道家的“无为而治”、佛教的“慈悲为怀”，也都在试图化解冲突与欲望所带来的社会紊乱。在当代中国社会日益多元、竞争激烈的背景下，吉拉尔关于模仿与替罪、冲突与和解的理论，或许可以为我们提供一种新的文化参考。 他并非要求人们皈依某种宗教，而是呼吁人们认真看待“模仿—冲突—替罪—和平”这一循环。在全球化进程加剧、舆论撕裂频发的今天，吉拉尔的洞见提醒我们：在集体狂热中，我们可能会不自觉地寻找“替罪者”；而真正的文明进步，或许始于人类对暴力机制的识破与超越。对于中国观众而言，这既是理解西方思想的一扇窗，也是一次深入思考自身文化张力的机会。
如果你独自一人在树林里，他们看到 你，就别呼吸 作者：Kasai_Ryane 原帖地址：https://www.reddit.com/r/nosleep/comments/56rkmd/an_unwelcome_audience/
更重要的还是自己多做题多思考。
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