借物表 模型编辑：神帝宇 模型版权所属miHoYo
BV1gyBrYBEy5 大随答此僧之问，欲其在已明白的常理上反省其未明之事理。因学佛者，人人都知道佛说法身常住不坏，今闻“法身也坏”之说与佛相违，何能接受？这就逼令其生疑。在他欲进不能，欲罢不得之际，蓦然冷灰爆豆，猛省尽十方世界是自己全身，尽十方世界是自己光明。大千原与法身共一体，从不相离，大千若坏，法身岂不也坏！但法身是亘古常存永不败坏的，那么，大千也不坏了，使此僧从反面证得真理。一言之下使人悟得法华真谛，大随真是狮子儿，接人之手段微妙如此，真令人景仰赞叹之至。 古德颂法华世间相常住云： “世间相常住，黄莺啼绿树；真个可怜生，动着便飞去！” 我们的法身就是这么瑰丽潇洒，是无物不具，无所不知的。但这无尽的艳丽的风光是无法将它描绘出来的。正如禅师家所说“好个风流画不成！”今这位大禅德仅淡淡地用了“黄莺啼绿树”就将这一派无尽风流的美丽春光全盘勾勒出来，真不愧是画龙点睛之笔。 我们用功修法识得这无限美好风光，初见本性后务须善于保任。时时处处观照，外不为事境所牵，内不被见闻觉知所染，时时空净无住。万万不可轻狂，以为到家了事。须知初见本性只如初生婴儿，不能自立起用，须在境上磨练，勤除旧习，保养圣胎，迨其成长方能起用。否则，狂妄放纵，即将夭折于襁褓中。所以此颂于“黄莺啼绿树”后接下来就说：“真个可怜生，动着便飞去。”你不妥善保护，狂妄乱动，虽然已初见本性也将落个悟后迷。 有人问，学佛者于修法外是否还须习气功以补助之？我曾赋一颂。其中也曾谈到悟后保任的问题，今录之如下： 心地法门诞生王，岂假气功助锋芒！ 心外取法求有得，徒自辛劳落空亡。 根尘脱处自性现，绵密保任莫轻忘； 立定脚跟毋偏颇，一无所求道真常。 大随禅师答此僧问是令其反躬自穷而悟物我不二之理，大师若不彻悟性相一体焉能顺其语脉下搭，轻令此僧言下知归。故投子装香作礼而称其为古佛再世也。 禅师家如功夫未到物我不二之地，出言吐语难免不闹笑话。 兹举一例： 昔禅者冯济川见明月庵壁间画一髑髅，乃于旁题一颂云： “尸在这里，其人何在？乃知一灵，不居皮袋。” 观其颂彼只悟常理色身不是真我，性灵乃真我。性灵是常住不灭，可以离开肉体自由来去，不为肉体所拘的。所以说：“乃知一灵，不居皮袋。”尚未悟物我不二，性相一体之秘。大慧杲禅师来庵，见之不肯，另作一颂云： “即此形骸，即是其人；一灵皮袋，皮袋一灵。” 真悟道人，深知一即一切，一切即一，无自他之分，物我之隔。故宗下常言“拈一茎草作丈六金身”，即此意也。 同样一个案例，在悟道人指授下，风光即迥不相同。昔裴休相国随侍黄檗禅师次，见壁间达摩大师像问禅师曰：“像在这里，人今何在？”师召裴休曰：“裴休。”休应诺。师曰：“不在别处。”休当下有省。在明眼大师指授下悟来多少庆快！此参禅所以贵有明师指授也。 从此可知悟道就是悟物我不二。如果尚存向外驰求之意，希望有得之心，常在揣摩法身如何才是，拟度报身、化身如何获得，那就还在弄影，未曾真悟本来，不名道人。不见临济祖师道：你一念清净心光是你屋里法身佛；一念无分别心光是你屋里报身佛；一念无差别心光是你屋里化身佛。在教家论此三身为极则，在山僧见处则不然，此三种身是名言，亦是三种依明，都是光影。大德，你且认取弄影的“人”是诸佛之本源。识得此人，一切处是你归舍处。可见三身人人本具，清净无染就是法身；光明朗照就是报身；事物变现无著就是化身。不须拟摸求取，只于识得本有后，息妄除习，念念不忘此真人便是佛祖。 憨山大师云：“般若所以收功之速者，以人人本具此心光也。”圭峰大师云：“真理可以顿达，惟多生积习难以卒除，长须觉察，损之又损，方能圆证。”可见悟道不难，难在悟后不忘保任耳。今人聪明有余，老实不足。尝见已悟本有之人，以习气重故，往往为境所夺，随妄念流浪而不知止，以致功夫不能上进，落得个半青半黄或者悟后迷的下场，诚可哀也。其未悟者固无论矣，已悟之人不知念念归真，严密保护，任其流浪沉沦，不亦冤乎？！ 吾人苟能于悟后念念不忘照顾此无位真人，如《弥陀经》所说专心致志念佛一样，若一日，若二日乃至七日念念相续不忘地保护本真，则智慧日生。何况一年二年，必然打成一片。 综上所述，我们只要不畏艰难，不怕路遥，端正观念，精进修习，识得此离念的灵知便是我人的本来面目，然后严加保护，在事境上不懈地锻炼，勤除妄习，则会万物归自己，亲证物我不二的圆满圣果，绝非难事。谚云：天下无难事，只怕有心人。既然不论什么难事，只要肯攀登的有心人皆能成办，那么，彼丈夫，我亦丈夫；彼能成，我亦能成，何畏患之有哉？请与诸仁共勉。-禅海微澜 物我不二 元音老人
除了国子生以及府州县学的学生之外，明代那些相对小众的考生~碍于视频时长，其实还有好些小众考生没有在视频里展示出来，比如岁贡生、办事官……大家感兴趣的话可以看看郭培贵教授的《中国科举制度通史明代卷》个人感觉是了解明代科举制度的一本很好看的书 关于会试下第举人是否依照惯例入国子监读书这个问题，明代不同时期政策倾向也不同，土木之变后为了节省京师粮储，明廷将大部分监生放回依亲读书，但要求他们按规定及时回监“复班”。后来也是各种三令五申要求他们复班，但是从现存《乡试录》《登科录》来看，仍有部分举人落第后直接回籍 关于翰林院秀才，《中国制度通史明代卷》作者认为李东阳也是翰林院秀才出身（凡属此类的幼童，一般被称作“翰林院秀才”，并成为科举考生的来源之一。目前所见明代以此类身份中科举者，有京卫籍茶陵人李东阳，天顺六年中顺天乡试，天顺八年18岁成进士，官至内阁首辅见书第1章第4节第9条翰林院秀才）。 鉴于李的《会试录》《登科录》皆登记为“顺天府学生”。我采用的是黄槐在《双槐岁钞》里的观点“予按，敏政、一清及钟，皆由翰林院秀才登进士，而钟授中书舍人，夭死，时年十八。惟东阳虽受上知，然为顺天府学军生登第，未尝读书翰林也。今为学士，与敏政、一清俱将大拜矣，玘其可量邪？（见《双槐岁钞卷十》）” 主要参考书目： 郭培贵 中国科举制度通史明代卷 上海人民出版社 2015 吴恩荣 明代科举士子备考研究 光明日报出版社 2020 陈长文 明代宗科进士辑考 其他引用见视频备注 P.S.视频不是科普，只是分享我看过的明代史料，如果有疏忽错漏的地方，欢迎大家补充&指正，谢谢~~
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立绘：@吟酒
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【北大演讲】刘震云2017年在北大毕业典礼演讲：我们民族最缺的就是笨人！
https://www.youtube.com/watch?v=pI0ZUhBvIx4 干脆把这个直接也烤出来好了。一如往常，不是专业选手，有错漏在所难免，还请各位大佬多多批评指正，以免视频传播错误信息 视频中提到的一些参考资料 Price, M.D. 2021. Evolution of a Taboo: Pigs and People in the Ancient Near East. Schwemer, D. 2007. Witchcraft and War: The Ritual Fragment Ki 1904-10-9, 18 (BM 98989), in Iraq, 2007, Vol. 69 (2007), pp. 29-42 金寿福 2016. 古埃及《亡灵书》
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