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太虚大师学佛的经过及入定经验
凤凰与鸾鸟均为古代声名远扬的神鸟，对于醉心于研究上古神话的爱好者来说，这二者是无法回避的重要研究对象。许多爱好者注意到，凤凰与鸾鸟存在诸多相似之处，比如二者皆为五彩之鸟，且都具有象征天下和平的寓意。因此，不少人对二者的关系产生了浓厚兴趣，网络上相关观点也是纷繁复杂。 部分观点认为，凤凰与鸾鸟实际上是同一物种的不同称呼，若用现代事物作类比，就如同土豆也被称作马铃薯。另有观点主张，凤凰如同君王，而鸾鸟则是臣子。还有观点指出，鉴于凤凰与鸾鸟外观极为相似，二者应是具有血缘关系的近亲，宛如兄弟一般。观点众多，让人难以分辨真假。 本期将遵循严谨的学术思路，对上述观点逐一进行剖析。 首先探讨凤凰与鸾鸟为同物异名关系的观点。持有此观点的爱好者，或许是留意到了《山海经·大荒西经》中的记载：“有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”。若广大观众手中有《山海经》实体版本，可查阅对应之处，参考现代编者的白话文翻译；若暂无实体书，也可暂停视频，通过网络检索相关内容。我可以拍着胸脯保证，无论你是查实体书还是网络版本，绝大多数翻译都是雷同的：有三种长着彩色羽毛的鸟，一种叫皇鸟，一种叫鸾鸟，一种叫凤鸟。 在讨论翻译质量之前，有必要先了解一下这句话的诞生背景。对《山海经》有一定研究的爱好者都知道，原著是一部基于《山海图》创作的注图之作，即《山海经》的文字部分是对《山海图》的文字阐释。很多人是这么推理的。鉴于这三种鸟类皆为五彩鸟，且在画面中处于同一位置，三者为同类的可能性颇高。甚至可以大胆推测，三种鸟在画面上可能描绘得完全一样，只是《山海经》作者为作区分而赋予了三个不同的名字。 然而，我要告诉大家一个令人难以置信的事实，这样的翻译实际上完全背离了作者初衷。对该语句进行翻译的编者，因古文功底不足，导致对整句话的理解出现严重偏差。在古代，“名”用作量词的语言习惯最早可追溯至唐宋时期，而《山海经》成书于战国时期，将“名”翻译为量词显然是错误的。实际上，画面中描绘的只有一只鸟，而非三只鸟。正确的古文翻译应为：有一只鸟，它有三个名字，有人称其为皇鸟，有人称其为凤鸟，还有人称其为鸾鸟。这一现象的产生，本质上是因为《山海图》绘制过于抽象，难以体现动物的真实模样，看图者仅能获取两点关键信息：其一，这是鸟类而非野兽；其二，该鸟羽毛五彩斑斓而非黑白。 《山海经》并非一人之作，而是集体编纂的成果。面对这只身份不明的五彩鸟，编者之间存在争议。部分编者认为应称之为皇鸟，直译为高大美丽的鸟。另外的编者则通过查阅资料，将目标锁定在凤鸟和鸾鸟上，但因无法明确二者区别，便将两种结论一并记录。此处的三个“一曰”应翻译为“有一种说法，还有一种说法”。若画面中确实是三只鸟，按照先秦时期的表达习惯，应表述为“一曰”“二曰”“三曰”。 由此可见，《山海经》作者未能准确理解画面内容，才导致此类争议的出现。原著作者尚且能目睹《山海图》，如今我们却无缘得见，故而更难以判断这只鸟究竟是鸾还是凤。从这一记载中，我们仅能知道凤凰、鸾鸟、皇鸟皆为五彩之鸟，难以获取更多有效信息。若进行过度解读，则有违实事求是的学术原则。毕竟，自然界中五彩之鸟众多，如鸳鸯、孔雀、各种长尾雉鸡、五彩野鸭、五彩鹦鹉等。若随意选取两种让小朋友绘制彩图，并根据严重变形失真的简笔画判定它们为同类，显然缺乏合理性。 依据《山海经》的记载，凤凰与鸾鸟虽然皆为五彩之鸟，且都象征天下和平，但二者仍存在差异。凤凰“状如鹤”，鹤在鸟类中以体型高大为显著特点；鸾鸟“状如翟”，翟即长尾雉鸡，其尾巴飘逸修长是突出特征。值得注意的是，当下部分出版物存在不严谨之处，将凤凰“状如鹤”误写为“状如鸡”，这实际上是清代版本对“鹤”字的误写。诸多出版物并未察觉此错误，依旧沿用，致使众多爱好者受到误导，这种现象实不可取。若对《山海经》有深入研究的需求，建议查阅繁体字版本的元代手抄本，当下的文白对照版大多漏洞百出，毫无参考价值。 在《山海经》的世界观中，凤凰与鸾鸟均为象征天下和平的祥瑞之鸟，二者不存在领导与被领导、或地位高低之分。但在儒家古籍《礼记》的世界观里，凤凰是百鸟之长，是天下所有鸟类的共同领袖。从这一角度而言，“凤凰为君，鸾鸟为臣”的说法具有一定合理性。 另有托名师旷所著的《禽经》，虽记载了凤凰与鸾鸟，但遗憾的是，该书为宋代人伪造，并非真正的先秦古籍。因此，以《禽经》研究先秦文化，就如同以《三国演义》研究三国历史，缺乏实际意义。 能够完整流传至今的真正先秦古籍数量稀有，《山海经》与《尔雅》是其中两个较为热门的。这两部古籍的主体内容完成于战国中后期，亦有少量内容为秦汉时期增补。读者在研读时，需仔细甄别，遇有不解之处，可向博主本人积极请教，凡是有关先秦文化的疑问，必然有问必答。
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