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7月，建筑与艺术学院团队赴黄山市休宁县右龙村开展“徽州板凳龙”国家级非遗调研。团队参观市非遗馆，了解当地丰富的非遗资源；采访传承人张光武，知悉板凳龙历史、制作、结构及路线。踏勘发现舞龙路径兼具信仰仪式功能，与村落空间结合，为文旅融合下非遗场景化展示提供启示。队员还在村民的指导下体验抬龙。建艺学子将继续推动非遗延续文脉，为传统文化传承注入活力。
挖菜根，啃树皮，照样打鬼子 #抗战老兵
视频、文案：乞力马扎罗的雪 配音：裂冠山人 简介：在《资本论》中马克思认为资本主义就是一个循环、一套结构。价值虽然在劳动中生产，“活劳动是一切价值的根本源泉”；但又必须在交换中才能实现，价值形式要在交换中才能生成，甚至劳动者生产出的劳动产品在市场交换中抽空了其本身的使用价值。循环论不仅可以解释生产和消费，而且还可以解释再生产这一维持这个循环不断运转的条件。每一环节对价值的生产和实现都十分重要。每一个循环为下一个循环提供某些决定性条件。也就是说，它们彼此之间相互依赖或者相互决定。尽管文化产品中的符号价值是在人类的生产与交换活动中被生产出来，但它仍旧是资本主义制度绝对“真实”的需要，它们都是《资本论》所描述的“同一个过程的环节”。 由此在马克思那里“生产”在资本主义循环中起“最初决定”与“过度决定”作用，一旦资本主义意识形态被揭露，那资产阶级的统治就会陷入危机。此时再将“经济”视为共产主义实现“最终保证”的本体论力量毫无意义。无论是阿尔都塞还是霍尔，他们都和过去的马克思、列宁一样，主张破坏资本主义循环链条，破坏资本主义的国家机器、生产机器、意识形态机器，在具体历史情境“形势”、各种偶然条件的“接合”用行动创造共产主义的历史必然性。 福柯在阿尔都塞“生产”与“经济”的过度决定更进一步，阐明构成生产关系的权力机制，福柯还通过探究自我技术与伦理问题，进一步阐发了自我形塑的主体性生产。而恰恰由此，自由不在别处，不在（也不可能在）权力关系之外，自由就在这里，就内在于大众的权力之中，就在诸众的自我创造、自我生产之中。
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